为学患无(wú)疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为(wèi)学患无(wú)疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的意思(sī)拼音是“为(wèi)学患无(wú)疑(yí)，疑则有进也(yě)”的意(yì)思是(shì)学习这(zhè)件事(shì)情忧患的(de)是(shì)没有疑问(wèn)，学习(xí)中(zhōng)只有疑(yí)问才会不断的进(jìn)步的(de)。

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为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没有(yǒu)疑问，有(yǒu)疑问才能有进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小的(de)进步，有(yǒu)大(dà)的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑(yí)则大(dà)进(jìn)：你(nǐ)有大的的疑问和(hé)困(kùn)惑并去思考，则会有大(dà)的进步(bù)。

　　怀(huái)疑(yí)这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保(bǎo)留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履(lǚ)”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是认识的(de)来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次(cì)一(yī)仍其旧，共有正(zhèng)文三十六(liù)卷，只是(shì)加有(yǒu)一个前(qián)言和附录。

　　附录(lù)包括各本(běn)序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教(jiào)育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其(qí)中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不(bù)注重著书立说，其语录和少量诗文由其(qí)子陆持之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇(huì)编成《象山先生(shēng)集(jí)》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉(jiā)定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学(xué)者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年(nián)（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗时事(shì)，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十(shí)二月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆(lù)九(jiǔ)渊逝(shì)世(shì)，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗(zhǔ)张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等(děng)，言(yán)“宇宙便是吾(wú)心(xīn)，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍(jì)知道(dào)，六(liù)经皆(jiē)我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等(děng)国(guó)的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山(shān)先生全集(jí)》。

为学患(huàn)无疑,疑则(zé)有进读(dú)音是什么(me)？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学(xué)家陆九渊(yuān)老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问(wèn)就(jiù)怕发现(xiàn)不了问题，只(zhǐ)有带(dài)着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不(bù)如不读书(shū)”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱(zhū)熹(xī)的“格物(wù)致知(zhī)”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦(lún)理，人周围的(de)一切洞(dòng)行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是(shì)作为心理器官、而是作为(wèi)道德实体(tǐ)加以论述，认为人们(men)的一切道(dào)德意识、道德准则等无(wú)不包括于(yú)人心之(zhī)中(zhōng)。

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